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      再次,還必須注意,我們的研究不應該從探究困難事物開始:我們應該在從事研究某些特定問題之前,首先不經任何選擇,接受自行顯現的那些真理,然后再看看還有沒有其它可以從中演繹出來,然后再看看從其他中還可以演繹出什么,這樣逐一進行下去。這樣做了以后,還要仔細思考已經發現的這些真理,細心考慮為什么其中的一些比其它一些發現得快速而容易,以及它們是哪些。這樣,日后如果我們著手解決某一特定問題,我們就可以判斷首先致力于什么對于我們最為有利。例如,如果呈現的是:6 為3 的兩倍;我求6的兩倍,則為12;如果我愿意,我再求12的兩倍,為24;然后,我很容易就演繹得知:3與6之間、6與12之間有一比例,12與24之間……也是如此;這樣,3、6、12、24、48……各數成連比。也許正因為如此,雖然這些演算都是一目了然的,甚至好像有點幼稚,但是,仔細推敲起來,就可以明白:凡屬涉及比例或對比關系的問題,是按照怎樣的條理性而掩蓋著的,我們應該依據怎樣的秩序去把它們找出來。只有這里面才包含著整個純數學科學的總和。

    《天論》收在《劉賓客集》,又叫《劉夢得集》,有清《四部叢刊》本。上海古籍出版社1989年出版了《劉禹錫集箋證》。中華書局190年出版了《劉禹錫集》。這里選文依據畿輔叢書本《劉賓客文集》。

    格雷高里七世(1073—85年)是歷代教皇中最杰出的人物之一。他早已顯露頭角,并對教廷政策給予很大影響,正是由于他,教皇亞歷山大二世才為征服者維廉征服英格蘭的企圖祝了福。他還褊袒過在意大利和在北方的諾曼人。他曾是為了制止買賣圣職首先買到教皇職位的教皇,格雷高里六世門下的被保護者;教皇格雷高里六世被廢后,希爾得布蘭得過了兩年流亡生活。他余生的大部分時間住在羅馬。他不是一個有學問的人,他卻從他素所崇拜的英雄,大格雷高里間接學到了圣奧古斯丁的教義,并為此受到極大鼓舞。當他作了教皇以后他相信自己是圣彼得的代言人。這曾給予他某種程度上的自信,但這種自信若以世俗尺度去衡量則是無從首肯的。他認為皇帝的權威也是出于神授:起初,他把皇帝和教皇比作兩只眼睛;當他和皇帝發生了爭執以后,他便把二者比作太陽和月亮,——教皇當然是太陽。教皇在道德方面必須是至上的,因此,假若皇帝無道,教皇就有權廢除皇帝。世上沒有什么比反抗教皇再不道德的了。所有這些他都深信不疑。

      §43一方面,通過范疇的作用,單純的知覺被提升為客觀性或經驗,但另一方面,這些概念,又只是主觀意識的統一體,受外界給予的材料的制約,本身是空的,而且只能在經驗之內才可應用有效。而經驗的另一組成部分,感覺和直觀的諸規定,同樣也只是主觀的東西。

    什么不能讓仆人去干?”

    格:必定如此。

      因為如果我們能夠領會的東西都應該被認為是錯誤的,理由就是因為我們能夠領會它們,那么除非是我們只有把不領會的東西當做真實的接受過來,用這些東西做成我們的學說,象猴子那樣模仿別人而不知道為什么去模仿,象鸚鵡那樣說些不明白意思的話,此外還剩下什么呢?不過,他們在這里把我的物理學同純數學結合到一起,這倒使我差堪自慰,因為我特別希望我的物理學同純數學相似。

      耽欲:對于賤氓是煎烤的溫火;對于朽木和發臭的破布是熾熱的火焰。

      §185第二、不僅如前節所說這種推論中的各項是偶然的,而且由于它在各項的聯系中的形式,這種形式推論也同樣是偶然的。按照推論的概念看來,真理在于通過中項來聯系兩個不同的事物,這中項就是兩者的統一。但用中項來聯系兩極端(所謂大前提和小前提),在推論里毋寧是一種直接的聯系。

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