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          在開普勒時代,前兩條定律只能夠按火星的情況來·證·明;關于其它幾個行星,觀測結果和這兩條定律也不抵觸,但那種觀測結果還不算明白確立這兩條定律。然而不久以后就找到決定性的證據。

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        “有普遍嗎?”這個問題可以有不同的解釋。首先,它可以用存在量詞的意思來解

        聽傳到他耳邊的聲音,把它們寫下來;當不再有聲音時,他就停筆。他說,這是他的作

          這故事說明,惡劣的本性難以改變。

          答辯這位哲學家對迄今認為對的而接受過來的那些懷疑理由,我認為都不過是似是而非的。我之所以使用了懷疑理由,并不是當作新的東西來傳述,而是一方面給讀者們作為精神準備之用,好讓他們去考慮理智性的東西,讓他們去分辨什么是理智性的東西,什么是物體性的東西,因為把理智性的東西從物體性的東西分別出來,我一向認為這是非常必要的;一方面是為了在以后的幾個沉思里來回答,一方面也是為了指出我在以后所提出的那些真理是堅實、可以信賴的,因為那些真理不是如此普遍,如此不平常的懷疑所能動搖得了的。

        主張就很難為人類漫長的早期發展所證實,更不會被人類發展的中期所證實,在這個時期出

          亞里士多德究竟有沒有以任何形式教導過靈魂不朽說,這在注釋者們之間是一個傷腦筋的問題。阿威羅伊認為亞里士多德不曾教導過;而阿威羅伊在基督教國家里是有許多追隨者的,其中最極端的就被人叫作伊壁鳩魯派,但丁發見這些人都在地獄里。事實上,亞里士多德的學說是復雜的,很容易被誤解。在他的《論靈魂》一書里,他把靈魂看成是與身體結合在一片的,并且嘲笑了畢達哥拉斯派的輪回學說(407b)。似乎靈魂是隨身體而消滅的:"因此無可懷疑,靈魂與它的身體是不可分的"(413a);但是他隨即又補充說道:"或者,無論如何,靈魂的某些部分是如此的"。身體與靈魂的關系即質料與形式的關系:"靈魂必定是在一個物體的形式的內部就潛存著生命的那種意義上的一種實質。但是實質是現實,因而靈魂就是具有上述特征的身體的現實"(412a)。靈魂"是與事物本質的規定公式相符合的那種意義上的實質。這意思就是說,它是一個具有上述規定的特性(按指具有生命)的身體的&lsquo;本質的東西&rsquo;"(412b)。"靈魂是一個潛存著生命的自然體的第一級的現實。上述的這種自然體便是一個有機組織的身體"(412a)。如果問靈魂和身體究竟是不是一個,那就象問蠟和以模型鑄出來的蠟的形象是不是一個,是同樣地沒有意義了(412b)。自我滋養是植物所具有的唯一的精神能力(412a)。靈魂是身體的目的因(414a)。

          相應于靈魂的兩個部分,就有兩種德行,即理智的與道德的。理智的德行得自于教學,道德的德行則得自于習慣。立法者的職務就是通過塑造善良的習慣而使公民們為善。我們是由于做出了正直的行為而成為正直的,其他的德行也是一樣。亞里士多德以為我們由于被迫而獲得善良的習慣,但是到時候我們也就會在做出善良的行為里面發見快樂。這就令人聯想到哈姆雷特對他母親說的話:

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        2020-06-25   我認為,要使孩子們保持他們的天真,只有一個良好的辦法,那就是:所有他周圍的人都要尊重和愛護他們的天真。不這樣做,則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預期的目的產生相反的效果的;微微地笑一下,或者眨一下眼睛或不經意地做一下手勢,都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情;他們只要看見我們向他們掩飾那件事情,他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字,反而使孩子們以為其中有些事情是不應該讓他們知道的,因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻;但是,當我們真正尊重他們的天真的時候,我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的,而且在他們聽起來也是感到很喜歡的:正是這種真實的語言可以用來轉移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率,就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達的令人厭惡的觀念聯系起來,就可以窒息想象力的第一個火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念,但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應當說的話,而且他們怎樣想就怎樣說,則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩啊!

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