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        作者可以當成游戲一筆,隨意調侃,“讀者大可不必當真”。誰當真啊,要聽道理,每月出版的讀物海了去了。不過是求一個閱讀快感,能夠喊一聲妙。連這點基本的閱讀要求都無法滿足,這書也就等而下之了。該煽沒煽,不認真煽,或者說是煽不起來,是為偽“煽”。

      憶,以致重現于夢中。但,另一方面,我仍無法接受史瓦伯拉所謂的“生物意義上的規則時

      及有關其心理癥的性質及病源的研究報告,這些都將是極端不尋常,而與夢的本質,將有甚

        這故事可講給偷竊的人聽。

        接著,暴亂發生了。由于凱爾特人在羅馬人充任世界警察的那些歲月里曾做過羅馬人的爪牙,所以,他們遭到了自己的同胞“斧頭幫”———一些來自蘇格蘭和喀里多尼亞的野蠻的凱爾特人的專門屠戮。在如此悲慘的境遇之下,人一般會犯下致命的錯誤———一個錯誤的念頭導致了萬劫不復的災難:“去雇傭一些驍勇善戰的人來幫我們作戰吧。”于是,一個叫撒克遜的部落中的許多驍勇善戰的人從艾德河與易北河之間的那些沼澤和平原上過來了,但撒克遜這個名字無法說明他們的來歷,因為德國北部都是撒克遜人的天下。

        有一次,上海一名初中女生對我說:“我的班主任老師是個黨員,我很佩服她。可是有一件事使她在我心目中的地位完全喪失了,因為她作弊。上級要檢查她的教學,她事先安排好誰第一個發言,誰第二個發言,并告訴同學們怎么說,這不是作弊是什么?”

      我會首先將這一主題描述一番,而后提出主題本身。我會談到野人大嚼著地上結出的生果,在寒冷中瑟瑟發抖。我會談到火的發現及其用途;這里,普羅米修斯(Prometheus)的故事就顯得恰到好處了。我會談到尼羅河谷農業的開端以及羊。牛、狗的家庭馴養。我會談到船只由獨木舟演化為最大的定期航船的過程和城市如何由穴居人聚居地演化成了倫敦和紐約。我會談到書寫和數字的逐漸發展。我會談到希臘的曇花一現,羅馬輝煌的擴展,隨后的黑暗和科學的到來。所有這一切的每個細節甚至對幼兒來說都會變得有趣起來。我們不應對戰爭。迫害和殘忍避而木談,但也不應去贊美軍事勝利者。在歷史教學中,真正的勝利者是那些有助于驅走內外黑暗的人――釋迎牟尼和蘇格拉底,阿基米德,迪利略和牛頓,以及所有那些幫助我{II征服自我或征服自然的人。于是,我們應樹立人類的前途高尚而美好的觀念,一旦我們將注意轉向戰爭和其他愚蠢之舉,就反其道而行之了,只有當我們對增強人類的支配能力有所助益時,才是順應了人類的這一美好前途。

        (2)用不著費好大的機智,即可以取笑“有即是無”這一命題,或可以引伸出一些不通的道理來,并誤認它們為應用這命題所推出的結論,所產生的效果。例如反對這命題的人可以說,如果有與無無別,那末,我的房子,我的財產,我所呼吸的空氣,我所居的城市、太陽、法律、精神、上帝,不管它們存在(有)或不存在(無),都是一樣的了。在上面這些例子里提出反對意見的人,有一部分人是從個人的特殊目的和某一事物對他個人的利益出發,去問對自己有利的事情的有或無,對他有什么差別。其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來,并使他覺得不管那些東西存在或不存在,對他簡直完全無別。但是,一般講來,只要一提到一個有實質的內容,便因而與別的存在、目的等等建立一種聯系,在這個聯系中,別的存在、目的等就成了起作用的前提,這時就可以根據這些前提去判斷一個特定內容的有或無是否也是一樣的。

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