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              雖然文化上初淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱,而沉思更為重要的功用則關乎生命的災難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉,為了使生活不趨于黑暗、枯燥,不致充滿膚淺的自我肯定,必須尋求某種可以代替的東西。現今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體,其中沒有一個能具備全人類的整體眼光,每個群體都于可文明毀滅,而不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹,任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題,解毒良方應求之于歷史學、生物學、天文學以及一切無礙自尊心、相反能讓個人以合適的眼光看待自己的那些學科。需要的不是這樣或那樣的特殊的片斷知識,而是足以激發整體人生目的概念之知識:藝術與歷史,對英雄人物生活之了解,以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解――所有這些都同人類特有的自做心情相聯系,即經驗與理解的能力。崇高的感情和透徹的思考力。從廣闊的認知能力和無私的感情結合中最易產生出智慧來。

                假如過去從沒有人報告夢見了有顏色的事物,所有人都說夢是黑白的,只有一個人報告說"我做了一個彩色夢",我們對他的報告不可輕信。而當許多人都說自己做過彩色夢后,我們可以相信彩色夢確定存在。一般來說,畢竟不大可能有這么多人說同樣的謊言。

              個人的有效性〕個體性和倫理實體的活的直接的統一體所倒退而成的普遍的統一體,乃是一種無精神、無生命的共體,這種共體現在已不再是諸個體的無自我意識的實體,而毋寧是,個體在它那里都是有效準的,都按它們的自為存在各算是一個〔有自我的〕主體(Selbstwesen)和實體。

              〔2。特征〕 如果這種尋求和描寫看起來好象僅只與事物有關涉,那么我們須知,尋求和描寫并不是順著感性知覺。。。。

                至此,以“為所欲為”的能力,作為消極自由的定義,何以行不通,就很明白了。其實,這也就是穆勒采用的定義。因為,如此一來,倘若我發現我想做,而實際上能做的并不多、或根本不能做,那么我便只要縮減、或消滅我的愿望,我就自由了。按照 這個定義,設若有某個暴君、或某個“隱形的說服者”(hidden Persuader),設法“制約”了他的子民(或顧客),使他們喪失了原有的期望,從而擁抱他為他們發明的那一套生活方式,甚至將那 一套生活方式“內化”(internlize),那么,按照這一定義來說,這 暴君或說客也是將他們“解放”了。無疑,這樣的暴君會使他們“感到”自由——正如哲學家伊比克底特斯(Epictetus)比他的主人感到更自由一樣,因為據說這位有名的好人,在受拷刑的時候,也覺得快樂。但是,伊比克底特斯所創造出來的哲學,卻正和“政治自由”背道而馳。

              林面積約

                這是說那些做事態度曖昧的人。

              接著,我們將討論家庭問題。在不同的時代和地域都存在著木同類型的家庭集團,但是父系的家庭占據著很大的優勢,而且父系的一夫一妻制家庭,逐漸比一夫多妻制的家庭更為盛行。自從公元前以來,西方文明中所存在的性倫理的最初因子,竟規范了那種程度的女性德行,即要求女性的貞操,以致沒有她,父系即無從確定,因為無從確定誰是真正的父親,因而父系的家庭也就不能確立。基督教堅持男子需要貞操而男子木予反對的原因,在于女性被要求保持貞操之外,還由于發自內心的禁欲主義,加以在最近,由于婦女的解放,女性的妒嫉心愈強,從而增加了要求男子禁欲的動因的力量。不過,這種

              他約當公元前500年生于伊奧尼亞的克拉佐美尼,但是他的一生大約有三十年是在雅典渡過的,約當公元前462-432年。他或許是被白里克里斯招引來的,白里克里斯這時正在從事于開化他的國人。也許是來自米利都的那位阿斯巴西亞把他介紹給白里克里斯的。柏拉圖在《費德羅篇》中說過:

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              国产午夜精品美女视频_精品国产福利在线视频,  波斯文明在智力和藝術方面一直是令人贊羨的。但自從十三世紀遭受蒙古入侵后便一蹶不振了。奧馬·卡雅姆是我所知的唯一詩人兼數學家,于公元1079年改訂過歷法。奇怪的是,他最要好的朋友竟是暗殺黨的創始人,享有傳奇式令名的"山嶽老人"。波斯人是偉大的詩人:菲爾杜錫(約生于941年),是《莎那瑪》的作者,凡讀過他的作品的人,都說他與荷馬相匹敵。作為神秘主義者波斯人也很出色,但其他回族卻不是這樣。現尚存在的蘇菲派可以有很大自由來神秘地和寓意地解釋正統教義;該派或多或少帶些新柏拉圖主義的意味。

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