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        中國哲學名著選讀534

        蟬與螞蟻

        151房子和婚姻

        到詩打斷盛笙的話:“這怎么可能?太離奇了吧?”

          135.但這一切極難證明亞伯拉罕是以亞當的繼承人的身分而做過君主。如果他憑著承襲的權利而做了君主,則與他同一家族的羅得(亞伯拉罕的侄兒)一定應是他的臣民,他以家人的資格,比他的家中的奴仆應先有這種義務。但是,我們看見他們生活在一起,象朋友一樣平等相處,當他們的牧人相爭的時候,他們之間沒有人自以為有權或地位較高,只是彼此協議分開(《創世記》第十三章 ),因此羅得實際上雖是亞伯拉罕的侄兒,亞伯拉罕和《圣經》原文都稱羅得為亞伯拉罕的兄弟,這是友誼和平等的稱呼,而不是統治和權威的表示。如果我們作者知道亞伯拉罕是亞當的繼承人,而且是一個君王,這似乎比亞伯拉罕自身所知,以及他打發去替兒子娶親的仆人所知的還多了。因為當這仆人舉出這門親事的好處(《創世記》第二十四章 第三十五節)以說服那少女和她的朋友的時候,他說:“我是亞伯拉罕的仆人,耶和華大大的賜福給我主人,使他昌大,又賜他羊群、牛群、金銀、仆婢、駱駝和驢。我主人的妻子撒拉年老的時候,給我主人生了一個兒子,我主人將一切所有的都給了這個兒子。”我們能否設想,一個謹慎的仆人那樣詳細地夸示他的主人的昌大,如果他知道以撒將來要取得王位會把此事略去不說么?我們能否想象,在這樣重大的時機,他會因疏忽而沒有告訴他們亞伯拉罕是一個王——在那時這是一個周知的名號,亞伯拉罕的鄰地就有九個王——假如他或他的主人曾經想到過這是一件很有可能使他的使命得到成功的事情的話?

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        思想活動并非由夢思產生,而是在夢完成后(由某一觀點來看),由夢本身而來的(請看本

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        2020-06-25   76.關于這點讓我們把他自己對我們所作的說明來加以考察。他引用格老秀斯的話告訴我們說:“亞當的兒子們在他未死以前,因為亞當的賞賜,指定,或某種的讓渡,借著個人的支配權,已各有自己的權利領域;亞伯得有他的羊群和牧地,該隱得有他的種谷物的田地和挪得的土地,在那兒建立了一座城”。說到這里,當然需要問起,在亞當死后,這兩人中究竟誰是統治者。我們的作者回答說是“該隱”。但他是憑著什么條件呢?我們的作者說:“他是元祖們的許多繼承人中的一個繼承人;這些元祖是同族人們的自然的父母!他們不僅是他們自己的子孫的君主,而且是他們的兄弟們的君主。”然而該隱繼承的是甚么?他沒有繼承全部所有物,沒有繼承亞當的全部“個人支配權”;因為我們的作者承認,亞伯由他的父親分得權利,“借著個人的支配權,自己領有做牧地的土地”。那么,亞伯根據“個人的支配權”而獲有的東西,就不屬于該隱的支配權之內,因為他不能對于已經處于別人支配權下的東西,再具有“個人的支配權”,所以該隱對于他的兄弟的支配權,便隨著這個“個人的支配權”而一道消失了。于是便暫時存在著兩個統治者,而我們的作者虛構的“父權”資格便歸無用,該隱也不是他的兄弟的君主,要不然的話,如果在亞伯有“個人的支配權”的情況下,該隱仍舊保留他對亞伯的統治權;其結果將是,不管我們的作者怎樣持相反的意見,“治理權的第一個根據和原理”與財產權便沒有任何關系。誠然,亞伯在他的父親亞當死去之前就先死了,但是這與論點無關,因為無論是說亞伯也好,塞特也好,或者任何一個不是由該隱所生的亞當的后裔也好,都可以用這一論點來反對羅伯特爵士。

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