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      时间:06-25 作者:草草草在线新免费观看-久久爱www免费人成-天堂AV在线 浏览量:61979

        根據自然選擇學說,二個現存類型中的一個來自另一個大概是可能的;例如馬來自 貘;并且在這種情形下,應有直接的中間連鎖曾經存在于它們之間。但是這種情形意味 著一個類型很長期間保持不變,而它的子孫在這期間卻發生了大量的變異;然而生物與 生物之間的子與親之間的競爭原理將會使這種情形極少發生;因為,在所有情形里,新 而改進的生物類型都有壓倒舊而不改進的類型的傾向。

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        我們可以換個角度來闡明這一點。自由就是“自我作主”(self—mastery),就是消除阻礙我的意志遂行的東西,而不論這些障礙是什么。不論是自然的阻抗、我自己不受控制的情感、非職性的制度、或別人與我相反的意志和行為,所造成的阻抗等,都是這種意義下的障礙。對于自然,至少在原則上,我總是可以技術性的方法,去塑造它,使它成為合乎我的意志之狀態。但是,對于那些不肯心甘情愿受我支配的人,我要如何對待?可能的話,我應當也把我的意志,強加在他們身上,依照我的模式來“塑造”(mould)他們,為他們在我的劇本中,安排一個角色。但是,這豈不表示惟有我才自由,而他們卻是奴隸?如果我的計劃,只和我的期望與價值有關系,而和他們的期望與價值,不具有任何關系,則他們確實是奴隸。然而,假如我的計劃充分具有理性, 計劃就能容許他們完全發展他們的“真正”本性,亦即實現他 們作理智決定的能力,而“人盡其才”——這也就是我實現自己的“真正”自我的一部分。所有真正問題的正確解決,必然是可以相容的,不僅如此,這些解答還應該能形成一個獨一無二的整體,因為這正是我們之所以稱它們為“理性的”、以及說宇宙是“和諧的”時,所持的道理。每個人都自有獨特的性格、能力、理想與目標。如果我能夠了解這些目標與本性,果為何物,以及它們之間的關系如何,只要這些目標和本性,合乎“理性”,則至少在原則上,如果我具有足夠的知識與能力,我就可以使它們都獲得滿足。理性的意思,就是了解人類與事物的真相,例如,我不應該用石頭制造小提琴,也不應該叫一個天生的小提琴手去玩笛子。如果宇宙由理性支配,我們就根本不需要強制;對于所有的人來說,一個正確計劃的生活,應當與“充分的自由”(full freedom)相吻合,亦即與理性的“自我導向”之自由相吻合。而惟有當這個計劃,是一個“真正的”計劃時,也就是說,是惟一實現理性之主張的獨裁模式時,上述的境地,才會實現。這個計劃的法則,是理性所制定的法則,惟有那些理性猶在昏睡之中,不了解他們“真正”自我的真正“需要”之輩,才會厭惡這些法則。只要每個人都了解、并且都扮演“理性”所賦予他的角色,亦即明了他自己真正的本性,并且察覺他自己真正的目標,則社會就不會有沖突存在。每個人在這一幕宇宙性的戲劇中,都將成為一‘外獲得解放的?自我導向的演員。因此,斯賓諾莎才告訴我們說:“兒童雖然受到強制,但他們卻不是奴隸。”因為“他們所服從的命令,是為了他們的利益而下的命令”,而“一個真正的共和國里的人民,不會是奴隸,因為這個共和國的共同利益里,就包含J了他們自己的利益”。同理,洛克也才會說:“沒有法律,就沒有自由”,因為理性的法律,是人類“適當利益”、“共同利益”的導引;洛克并且補充說,既然這樣的法律,是“使我們免于陷入泥沼、或墮入懸崖”的東西,把他們稱為“束縛”(confinement),是沒有道理的;也因此,他才會說,要逃避這種法律的企圖,不是理性的,是“放縱的行為”、“沒有人性”等等。孟德斯雞在這一問題上,也忘了他那自由主義的主張,而說:政治自由并非扭曲我們做想要做的事,甚至也不是任由我們做法律允許之事,政治自由只不過是“有力量去做我們應該想要做的事”;康德也重復了同樣的主張。柏克宣稱,基于個人自己的利益,我們必須限制個人的“權利”(rights),因為,“我們假定所有有理性的人都會與事物的既定秩序相—致,而同意這種限制”。這些思想家,以及在他們之前的經驗哲學家,在他們之后的雅各賓黨徒、及共產主義者的共同假定是:不論我們那可憐、無知、充滿欲望與激情的“經驗自我”如何反對,我們每個人“真正”本性中的理性目標,都必定互相吻合、或必須使他們互相吻合。自由并不是去做不理性、愚蠢、錯誤之事的自由。強迫我們的“經驗自我”去合于正確的模式,并非暴政,而是解放(注16)。盧梭告訴我們說:如果我們自動把我們的全部生活,都奉獻給社會,我們就造成了一種“實體”(entity),這一“實體”不會傷害它的任何成員,因為它是每一個成員犧牲了同樣多的東西,所造成的;我們又聽說,在這樣一個社會中,傷害任何人,都對任何人沒有好處。“我把我自己奉獻給所有的入,等于沒有把我奉獻給任何人—樣”,在這種情形下,我所復得的與我曾失去的一樣多,并且有足夠力量保有我的新收獲。康德告訴我們說:“一個人如果完全拋棄他狂放不絹的自由,他就可以在一個依賴法律的狀態中,重新獲得這些自由——絲毫沒有損失”,而惟有這樣才是真正的自由,“因為這個依存關系:是我以自己的意志作為立法者,而造成的”。如此,自由非但不是不能和權威相容,反而實際上變成了權威本身。十八世紀里所有關于人權的宣言,所包含的便是這種思想,所使用的便是諸如此類的說辭;同時,所有認為社會是依據一睿智的立法者、或自然、或歷史、或“超人的神靈”(the Supreme Being)而設計與建立的人士,所持有、所使用的,也都是這種思想與說辭。幾乎只有邊沁倔強地重申說,法律的任務是要“拘束”(restrain),而不是要解放:“每一則法條都是違反自由的”——甚至當這種“違反”的行為,會使自由的全部含量增加時,也不能例外。

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      852中國哲學名著選讀

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      2020-06-25   所負的天職愈艱巨,則我們之所以要擔負這些天職的理由便愈加鮮明。道貌岸然地用一本正經的話來談這些極其重大的事情,年輕的女子是聽不進去的,是不能夠把她們說得口服心服的。由于這種語言同她們的思想狀況太不相稱,她們背地里就會把那些話當成耳邊風,一點也不重視,所以,結果是反而容易使她們聽任她們的傾向的發展,而不能夠從事情的本身中找出她們必須抵抗她們的傾向發展的理由。毫無疑問,如果我們采用良好的教育方法去培養一個女孩子,則她就可以獲得抵抗各種引誘的武裝,如果我們只拿一些一本正經的話去灌注在她的心里,或者說得更確切一點,灌注在她的耳朵里,則她一碰到一個狡猾的引誘者,她就肯定會變成他的犧牲品的。人們說,一個年輕而漂亮的女孩子絕不應當輕賤她自己的身子,她應當認真地悔恨她的美色使男人犯了巨大的罪惡,她必須誠心誠意地向上帝懺悔她成了男人貪婪的對象,她必須相信她自己心中的那一片柔情蜜意是魔鬼虛構的。我們應當針對她們本身舉出一些切實的理由,因為以上所說的理由是不能夠打動她們的心的。更壞的做法,而且也是人們常常采用的做法是:使她在思想上產生矛盾,先是說她的身體和美麗的容貌已經沾染了罪惡的污點,從而使她感到羞辱,然后又要她把這樣可輕可賤的身子當做耶穌的圣殿似的加以尊重。過高和過低的觀念都同樣是不足以說服人的,是不能夠自圓其說的;因此,必須舉出一些能夠為女性,并且能夠為她那樣年紀的女孩子所能懂得的理由。只有在你說明了她之所以要盡那些天職的理由之后,你才能夠使她重視她的天職:“只因不準許,她才未犯錯誤,而最終她是非犯錯誤不可的。”

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